Département de langue et littérature arabeshttp://dspace.univ-setif2.dz/xmlui/handle/setif2/112024-03-29T07:58:41Z2024-03-29T07:58:41Zالإنسان الكامل في نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب - دراسة تحليلية تأويليةبلعودة, عبد اللهhttp://dspace.univ-setif2.dz/xmlui/handle/123456789/24512023-11-02T10:38:31Z2023-01-01T00:00:00Zالإنسان الكامل في نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب - دراسة تحليلية تأويلية
بلعودة, عبد الله
تركز تصور حقيقة الإنسان الكامل في نهج البلاغة على رصده من زواياه المختلفة كما أراد الإمام تصوره واقعة اجتماعية وتاريخية، تتناوشه التجاذبات في ذاته ووسطه، إنسان برزت لنا طبيعته متناقضة في صورة إنسان الجاهلية بنواقضها، وتبين أن ملخص مشكلته روحية خالصة. وقد منحت الفاعلية الدينية مخارج هذه الأزمة، مثلها الإنسان الصحابي. ويعد النبي محمد مجسدا لمرتبة الإنسان الكامل حقيقة، وبذلك صار جاذب الإنسانية إلى الكمال على قاعدة الأمثل فالأمثل، وليعيد بذلك لها هويتها الإيمانية. يتطلب تجسيد مشروع الإنسان إدارة الحياة، الكونية بحضوره الإنساني الكوني والجمالي بطريق التأمل. والاجتماعية التي يبنيها الأفذاذ والأقطاب، والبنى الثقافية ونواقل الأفكار بتصنيفاتها الحيوية، والحياة الفردية بمقوماتها الضرورية وأبعادها الوظيفية، وهذا عندما يقرأ الإنسان ذاته الفردية، ويقرأ ما في مجتمعه، ويقرأ ما في الكون. ولا يتحقق كمال الإنسان إلا بفهم مضاده "الإنسان الشقي" المقابل قرآنيا "للإنسان السوي" بصفاته وسيره المنحرف.
لا يتحقق كمال الإنسان إلا بتزكية ذاتية تحصل مراتب كماله بتجلياتها في أحواله وتصرفاته. إنسان لا ينهض إلا بمقومات وخصائص كمالية هامة، معجونة بخمائر الوعي والمعرفة والحرية والجمال. تميز النهج هذا الكتاب الذي هندس لبنية هذا الإنسان بمبنى لغوي رفيع وطريقة تشكيل قدمت رؤية الإمام أثرت في الفكر والعلم والأدب، تعانقت فيها الفكرة والمبنى قصد استعادة وعي ثان يضع هذا الإنسان في قلب المطلقية الكونية/ الإنسانية/ الإلهية ليمارس حضوره ودوره
........................................................................................................................................................................ The perception of the ideal human reality in “NAHJ ELBALAGHA” based on treat it from its different angles as the “IMAM” wanted to percept it in a social, historical reality, it contains many factors of attraction. A human whose contradictory nature had revealed in the image of “ELJAHILYA’s” human with its contradictories. This can lead to the essence of his problem which is mainly spiritual. The religion efficiency gave issues for this crisis, illustrated by “ELSAHABY”. In fact, the prophet “MOHAMED” is considered as the one who concreted the rank of ideal human, so he became the attractive of humanity to idealism on the basic of idealist and more idealist, for the reason of coming back to its believing identity.
Concreting the project of the human needs for ruling universal life with his human, universal and artistic by the way of introspection, and socialism that built by individuals, also the cultural structures, ideas transported with its vital classifications, and the individual life with its essential, functional basics. All these elements come when the human reads his self, and what is happening in his society, and what is happening in his universal. Achieving the idealism of human can be reached only by understanding his opposite “the sad human”, and this latter opposite the “strict human” in the holy “CORAN”. Achieving the idealism of human can be reached only by assuming his self as “IMAM” exposed in his book. A human who cannot be developed without an essential basics and characteristics mixed with conscience, knowledge and freedom and beauty. The methodology of the book which had engineered the structure of this human by a high level of linguistic structure, and a method of composing that presented the point of view of “IMAM” which influenced thought, science and literature, by relating idea and structure to explore a second conscience, which put this human in the essence of totality/universality/humanity to practice his presence and his role.
2023-01-01T00:00:00Zالمرأة والهوية في أدب آسيا جبار - دراسة موضوعاتيةحرفوش, نوالhttp://dspace.univ-setif2.dz/xmlui/handle/123456789/24492023-10-31T10:54:37Z2023-01-01T00:00:00Zالمرأة والهوية في أدب آسيا جبار - دراسة موضوعاتية
حرفوش, نوال
بما أن آسيا جبار امرأة أديبة ظلت أزمة الهوية مرتبطة بالذات والحرية الشخصية فيما تكتبه فالحيرة والصراع في أعمالها الروائية موضوعة على إثبات الهوية الأنثوية وتحقيق حريتها على مستويات– أنا والذات- -أنا ونحن-، -أنا والأخر الأجنبي-، -أنا والمحتل- لتكون ثنائية أنا والذات العنصر الأكثر بروزا في أزمة الإبداع الروائي.
فعبرت الأديبة آسيا جبار في أعمالها الروائية عن الذات الثقافية والاجتماعية التي من شأنها يعلن الإنسان عن هويته تبعا لتحول الواقع باعتبارها خصوصية ذاتية تنم عن ثقافة الذات ولغته وعقيدته وحضارته وتاريخه، وبما أن الهوية عند آسيا جبار جزء لا يتجزأ من منشأ الفرد ومكان ميلاده جاء التعبير عنها في روايتها بالضمير هو المكرر وهو يشير كحرف إلى معنى الاتحاد بالذات أي ما يكون به الشيء من حيث تشخيصه وتحقيقه في ذاته وتمييزه عن غيره، فالضمير هو للمفرد في الحقيقة وعاء للضمير الجمع لأنه تكتل بشري ومحتوي لهذا الضمير في الوقت نفسه لما يشمله من قيم وعادات ومقومات تكيف وعي الجماعة وإرادتها في الوجود والحياة داخل نطاق الحفاظ على كيانها.
فتمثلت المرأة والهوية في الخطاب الروائي عند آسيا جبار في استيعاب الموروث الحضاري وتشكله وتمثله والبحث في الذاكرة الجماعية والتاريخ والثقافة الشعبية واللغة.
............................................................................................................................................................................. C’est en tant que romancière et femme par-dessus tout qu’Assia Djebar n’a cessé d’aborder le thème de la crise identitaire personnelle et celle liée aux libertés individuelles. Ainsi, la confusion et le conflit bien présents dans son œuvre ne sont là que pour affirmer l’identité de la femme et asseoir sa liberté sur tous les plans – le moi et le soi, le moi et le nous, le moi et l’autre, le moi et le colonisateur- afin que la dualité du moi et du soi soit la plus importante dans la crise de la créativité romancière.
Dans son œuvre littéraire, Assia Djebar s’est exprimée sur l’identité culturelle et sociale grâce à laquelle l’individu révèle son identité qui varie d’une réalité à une autre, une identité propre à chacun reflétant sa culture personnelle, sa langue, ses croyances, sa civilisation et son histoire. Dès lors que l’identité et les origines forment un tout indissociable, la romancière a employé le pronom personnel « il » de manière répétitive afin d’exprimer l’union de l’être avec lui-même, où une chose n’existe que par le fait qu’on puisse la déterminer et la possibilité de la différencier des autres. Le pronom singulier « il » englobe en réalité l’idée de pluralité qui représente la population humaine avec toutes ses valeurs, traditions, coutumes et façonne la conscience collective et son besoin d’existence.
Enfin, la femme et l’identité dans le roman d’Assia Djebar sont représentées par l’héritage civilisationnel, la quête de la mémoire collective, l’histoire, la culture populaire et la langue.
2023-01-01T00:00:00Zسردية القصيدة المعاصرة، مقاربة بنيوية في ديوان "حفيد امرئ القيس" ل "سعدي يوسف"رزقي, كوثرhttp://dspace.univ-setif2.dz/xmlui/handle/123456789/24412023-10-30T10:15:56Z2023-01-01T00:00:00Zسردية القصيدة المعاصرة، مقاربة بنيوية في ديوان "حفيد امرئ القيس" ل "سعدي يوسف"
رزقي, كوثر
تناول البحث موضوع سردية القصيدة في ديوان (حفيد امرئ القيس) لسعدي يوسف أنموذجا للتطبيق، وقد سعينا من خلاله إلى إبراز تجليات وتمثلات السرد في بنياته، والكشف عن أهميتها في إثراء دلالته، وإضفاء الطابع التجريبي على القصيدة المعاصرة، الذي حاولنا إبرازه عبر المقاربة التطبيقية التي ولجناها عبر مداخل عديدة، سَبَقَهَا مدخل تأسيسي تطرقنا فيه إلى تداخل الأجناس الأدبية وتعالقها بالشعر، إضافة إلى مناقشة مفهومي السرد وسردية القصيدة، والتي بحثنا في نشأتها والتحولات الطارئة عليها، مع ذكر بعض العناصر والتقنيات السردية التي تميزها عن غيرها من النصوص.
وانطلاقا من هذه التقنيات قمنا بتقسيم الدراسة إلى أربعة فصول -مزجنا فيها بين النظري والتطبيقي- جاءت متسلسلة كل واحد منها يهتم بإبراز السمات المميزة التي تتضمن السردية سواء شكلا أو مضمونا، افتتحناها بدراسة سردية العتبات النصية وأنواعها ووظائفها، والوشائج بينها، ثم مررنا إلى سردية الفضاء التي ركزنا فيها على سردية الزمن ومفارقاته، وعلى سردية الفضاء الجغرافي/المكاني وسردية الفضاء النصي، كشفا عن التشكيل البصري للصفحات الطباعية في الديوان، وبعد ذلك فككنا البنية الدرامية، بدءا بتقنية القناع الشعري بوصفه وسيلة مهمة في نقد الواقع، ثم الحوار بنوعيه (الداخلي والخارجي)، وصولا إلى مقاربة الشخصيات بمرجعياتها المختلفة، سواء منها المتخيلة أو الواقعية، وختمنا التطبيق بفصل حواري يدرس تداخل الفنون وتفاعلها مع الديوان، سلطنا فيه الضوء على سرديات الرسائل، والألوان، والموسيقى، والغناء من حيث التصريح بألفاظها بصورة مباشرة أو غير مباشرة، أو عن طريق تضمين بعض الأغاني والترنيمات، كما تطرقنا كذلك إلى الرقص والحركات التي تقوم بها الشخصيات، لنختم الدراسة بجملة من النتائج التي أثبتت الطابع الحواري السردي الذي طغى على الديوان ومنحه سمات الانفتاح والتعدد
......................................................................................................................................................................... La recherche a porté sur le sujet du récit du poème in Diwan (le petit-fils d'Imru' al-Qais) de Saadi Youssef comme modèle d'application, à travers lequel nous avons cherché à mettre en évidence les manifestations et les représentations du récit dans ses structures, et de révéler son importance en enrichissant sa signification, et en conférant un caractère empirique au poème contemporain, que nous avons essayé de mettre en évidence à travers l'approche appliquée que nous avons obtenue. A travers de nombreuses entrées, précédées d'une entrée fondatrice, dans laquelle nous avons abordé le chevauchement des genres littéraires et leur relation à la poésie, en plus de discuter des concepts de narration et de récit du poème, que nous avons examinés dans son origine et les changements qui s'y sont produits, tout en mentionnant certains des éléments et techniques narratifs qui distinguent à partir d'autres textes.
Sur la base de ces techniques, nous avons divisé l'étude en quatre chapitres - dans lesquels nous avons mélangé entre la théorie et la pratique -, une série est venue, dont chacune s'attache à mettre en évidence les traits distinctifs qui incluent le récit, que ce soit dans la forme ou dans le contenu. où nous nous sommes concentrés sur le récit du temps et ses paradoxes, et sur le récit de l'espace géographique/spatial et le récit de l'espace textuel, révélant la formation visuelle des pages typographiques dans le Diwan, puis nous avons démonté la structure dramatique, en commençant par la technique du masque poétique comme moyen important de critique de la réalité, puis les deux types de dialogue (interne et externe), conduisant à l'approche des personnalités avec leurs diverses références, qu'elles soient imaginaires ou réalistes, et nous avons conclu l'application par un chapitre de dialogue qui étudie le chevauchement des arts et leur interaction avec le Diwan, dans lequel nous mettons en lumière les récits de messages, de couleurs, de musique et de chant en termes de déclaration directe ou indirecte de leurs mots, ou en incluant des chansons et des chants, et nous avons également abordé la danse et les mouvements que font les personnages, pour conclure l'étude avec un certain nombre de résultats qui ont prouvé le caractère narratif du dialogue qui dominait le Diwan et lui donnent les traits de l'ouverture et de la multiplicité.
2023-01-01T00:00:00Zخطاب السياسة، الدين، الجنس في روايات البوكر مقاربة تأويليةموساوي, نشيدةhttp://dspace.univ-setif2.dz/xmlui/handle/123456789/24402023-10-30T10:12:09Z2023-01-01T00:00:00Zخطاب السياسة، الدين، الجنس في روايات البوكر مقاربة تأويلية
موساوي, نشيدة
يهدف هذا البحث عبر وسيط المقاربة التأويليّة، إلى الكشف عن التجربة السرديّة التي خاضها خطاب التابو، أو الثالوث المحرم (سياسة، دين، جنس) في روايات "البوكر" في مساءلة، وتثوير، منقبا عن مآزقه التي تطرحها رهانات التحول من عهد الظلم إلى عهد الديمقراطية والحرية والمواطنة مؤولة روايات ذلك الحراك العلائقي بين السرد وزمن الثورات العربيّة في انتقالاته السياسيّة المتعثّرة، حيث تحوّلت معها الرواية إلى متن أيديولوجي لتبرير خطايا السلطة اتجاه الشعب، واتسع معها التابو ليشمل موضوعات جديدة؛ الشذوذ الجنسي الإرهاب والمعارضة .......................................................................................................................................................................................... Cette recherche vise par l'intermédiaire dune approche interprétative à déceler l'expérience narrative menée par le « discours tabou » ou celui de la trinité interdite (Politique, Religion & Sexe) dans les romans de « Poker », et ce, par questionnement et par révolte pour la recherche de ses dilemmes posés par les enjeux de transformation de l'ère de l'injustice à l'ère de la démocratie, de la liberté et de la citoyenneté. En effet, cela s’effectue par l’interprétation des histoires de ce mouvement relationnel entre la narration et l’âge des révolutions arabes dans ses accès politiques défaillants, qui, par lesquels, le roman s'est transformé en un corpus idéologique afin de justifier les erreurs du pouvoir en place envers son peuple. A cet effet, le tabou en question s'est élargit pour inclure des nouvelles thématiques; l'homosexualité, terrorism et l'opposition
2023-01-01T00:00:00Z