في تاريخية النص القرآني عند "نصر حامد أبو زيد

Abstract

انطلاقا من مدخل عامّ حول (إشكالية قراءة الحداثة الدّينيّة) يطرح البحث إشكاليته القرائيّة في ضوء الحوار مع القراءات السابقة، بما تطرحه من إشكاليّة فهم خطاب الحداثة الدّينيّة عند "نصر حامد أبو زيد" بين النصّ الأصلي والنصوص الشّارحة، حرصا على تحقيق وعي منهجيّ بالظّاهرة موضوع القراءة، وسعيا إلى تحديد البعد الإشكالي الجوهري بالنسبة لهذه القراءة، وما يستلزم من آليات منهجيّة، لتتخذ القراءة من ذاتها إشكاليّة وتعيد النّظر في مدى إمكانية القبض على "الحقيقة". وبالرجوع إلى واقع الخطاب العربيّ الدّيني المعاصر، تتكشّف "صلاحيّة" توظيف آليّات "التّفكيك"، والذي يعمل على تحدّي حضور المركز/الثّابت/الأعلى. ومن منطلق الوعي الابستيمولوجي بطبيعة الخطاب الدّيني الحداثي بوصفه محاولة لتجديد "منهج" في تفسير النصّ القرآني، بما يعني المنهج من بناء معرفيّ ينطلق من التحديد "الأوّلي" لماهية موضوعه، تستهدف القراءة الدّخول من مدخل "المفهوم المشيّد" حول ماهية النصّ. ليتحدد موضوع القراءة: (في تاريخيّة النصّ القرآني عند نصر حامد أبو زيد) وهي تهدف من منظور تفكيكي استكشاف حقيقة المفهوم واستنطاقه وتعريته انطلاقا من تاريخيته/ وقائعيته (علاقاته بالأحداث والذات والجسد)، لتكون القراءة في مواجهة مع عمليات "الحجب" وكشفا عن "طبقات الغياب"، ومحاولة لاستعادة ما لم يُعقل. وتنطلق القراءة من إلقاء الضّوء على مقدّمات الفعل التّأصيلي/التّأسيسي، على مستوى الفصل التمهيدي بوصفه مدخلا إلى القراءة: (رؤية التّراث ومنهج قراءته"مقدّمات الفعل التّأصيلي")، وهو يكشف في عمومه عن الموقف من التراث في ظل إشكالية تجديده، وعن العلاقة بين إشكالية التراث وإشكالية النصّ الدّيني. وتنطلق رحلة البحث عن حقيقة خطاب تاريخية النصّ، من التساؤل عن مدى إمكانية الوصول إلى تحديد الدّلالة الحقيقية للمقولة، على مستوى المحطة الأولى للقراءة/الفصل الأوّل: (تاريخيّة النصّ القرآني عند نصر حامد أبو زيد (قراءة أوّلية شارحة)، حيث تعمل القراءة على الوقوف عند الدّلالات(المقاصد) الصّريحة للنصّ المفهوميّ، اشتغالا على مستوى النصّ المقول، لتُموضع نفسها خطابا شارحا للنصّ الأصلي. وقد توصّلت إلى الكشف عن وجود "مجاورة" بين مصطلحين،(المنتج الثّقافي)،و(الوحي الإلهي)، كما توصّلت إلى مقاربة مكوّنات النّسق المفهومي، لتكشف أنّ المفهوم مؤسس على الصيغة "العلائقية الجدلية" بين النصّ والواقع الثّقافي. كما كشفت عن الحضور المزدوج والمكثّف للتّراث والحداثة في جسد النص. وأهم ما توصلت إليه في محطّتها الأولى، كشف خاصيّة الازدواج المفهومي، والتي تضفي التباسا على النصوص الشارحة لمقولة التاريخيّة، ليتبدّى النص المفهوميّ متقطّعا(وجود الفجوات)، كثيفا، احتماليا، مُشكلا على الفهم، مما يعمل على إثارة سؤال المعنى من جديد. وتعمل القراءة على البحث عن المعنى المُبعثر/المفكّك، في محطة أخرى بحثا عن المعنى/الفصل الثاني:(تاريخيّة النصّ القرآني"قراءة تفكيكيّة")، وتتوصّل إلى تعرية نزعة التّمركز حول البعد الواقعيّ(الثقافي)، بما يعمل على حجب البعد الإلهي عن الظّهور، في سياق إحداث انزياح داخل النسق التراتبي بزحزحة العلاقة بين النصّ ومصدره الإلهي عن المركز وقلب تراتبيتها تموضعا في مستوى العلاقة بين النصّ وواقع تكوّنه الثّقافي، ما نتج عنه مركزية المصطلح الحداثي(المنتج الثقافي)، بما يعرّي حقيقته المضمرة: سقوطه في مأزق النّظرة الواقعيّة التي عملت على تجريد النصّ من خصوصيته الدّينية، وأحدثت مظهرا للمطابقة بين أدبيّتين: أدبية النصّ البشري، وأدبية النص الإلهي. وما تؤكده القراءة في ختامها هو استحالة الوصول إلى معنى محدّد، فسرعان ما سيُفاجأ القارئ من جديد بازدواجيّة النّص، وتناقضاته الدّاخلية، محيلا إلى دلالة أخرى، في إخلاف مستمر للمعنى. من هذا المنطلق، تنتقل القراءة في إطار الفصل الثّالث المعنون: (تاريخية النصّ القرآني"قراءة تفكيكيّة ثانية") محطّة أخرى لبعث السؤال من جديد(هل المعنى مكتمل؟)، حيث تكشف وجها آخر هو النصّ المحجوب في غيابات النصّ، حيث يتمظهر النصّ المركزيّ(المنتج الثّقافي) مقوّضا ذاته من داخله في تناقض ذاتيّ وتقويض مستمر للمعنى، ليتكشّف عن نصوص محتجبة قابعة في ثنايا النصّ المقول(الهوامش)، تحيل إلى منظور مختلف وتتبنّى فكرة مضادّة للواقعيّة، هي (وقائعيّة) النصّ القرآني، إلاّ أنه يقبع في منطقة المابين حاضرا/غائبا في آن، ويرجع ذلك إلى سقوطه في منطقة من "العجز المعرفي" اللاواعي، شكلت حائلا بينه وبين بناء علاقة حوار جدلي بين الأضداد، ليبقى في إطار نفي الوقائعية وإثباتها، متأرجحا بين المعنى ونقيضه، متردّدا دون القطع بدلالة محددة، بما يكشف عن طبقة أكثر احتجابا في النصّ الغائب: وجود صراع خفي تكمن أصوله في البنية المسبقة للفهم، يكرس لمنطق الضدية داخل نسق المفهوم، ويعمل على خلق الثنائيات (الواقعي/المتعالي)،(الواقعية/الوقائعيّة). وختاما، تذكرنا القراءة أنها لا تهدف إلى تحديد نتائج قطعيّة، أوادّعاء فضل السبق إلى تعرية الحقائق المحتجبة، بقدر ما تستهدف التموضع بوصفها فاتحة لقراءات لامتناهية، بحثا عن حقائق النصّ الحداثي (المختلف)، فما يمكن الجزم فيه حقا، هو أن النص أكثر خصوبة وثراء مما قيل، إنه نصّ لم يقرأ بعد. ................................................................................................................................................................ Partant d’une introduction générale sur (les problématiques de la lecture moderniste du discours religieux) ce travail de recherche part du point des intersections avec les lectures classiques analogues; qui ont souvent essayé de déchiffrer ce discours. Nous avons veille à préparer une plate-forme théorique pour ensuite situer l’envergure de la problématique et, enfin, déterminer l’outil pratique pour aborder cette problématique. Parfois pertinentes et parfois superficielles, ces lectures modernistes donnent toutefois un paysage assez curieux dans la distance ce qui est propre à la foi et ce qui est émane de la lecture moderniste. Ce qui nous mène vers la coupure manifestée par les écrits d’Ali Harb qui ont donné une bonne solution aux problèmes liés à la lecture interprétative paradoxale. Les problématique de la lecture qui occulte le texte original et des lectures successive qui occultent cette même lecture nous débouchons sur les questions de l’essence de la lecture elle même en questionnement permanant sur des possibilités quand à l’appréhension de la vérité. La lecture visent donc à mettre à main sur l’essence de la déconstruction comme vécu par la culture occidental en parallèle et en symétrie avec son essence convécu par la culture arabe moderne, et qui selon notre modeste étude, débouche sur un état conflictuel à cause des problèmes de la vérité et son appropriation par un telle ou un autre. L’introduction de notre travail traite des origines (la vision du patrimoine et la méthodologie de son étude)... tout en exposant les questions en relation avec la mise en perspective des données historiques vue par le présent ou par un succession de «présents» qui offre un certaine « historicité » avec tout ce qui entre un ligne de compte chemin faisant. La partie suivante (chapitre1) traite du sens originel et de ses déviations dues à la lecture moderniste, celle de N.H.Abou Zeid... ce chapitre traite surtout du premier degré (Le dit du texte) avant de passer au deuxième qui traite du non dit, pour pouvoir accéder au niveau interprétatif moderniste du texte coranique qui –selon notre étude- se base sur l’omniprésence de brèches et de fissures qui ouvrent les potentialités du texte et nient la lecture unidimensionnelle. Ce chapitre s’intitule (historicité du texte coranique «lecture déconstructive») titre qui introduit parfaitement le titre du troisième chapitre (historicité du texte coranique «seconde lecture déconstructive») ce dernier chapitre part de l’interrogation magistrale (est-ce que le sens est complet?)... ce qui nous amène à réfléchir sur les strates inconnues, refoulées, occultes ou occultées par l’ego ou le processus historique. Au deuxième plan nous constatons l’existence, au fin fond du même «ordre», d’une dualité indissoluble et d’une dichotomie originelle qui fait tendre le sens entre deux extrémités en même temps. Cette plate-forme sémantico herméneutique a donnée vie à la polysémie qui est devenue partie prenante du sens, ce même sens dont le destin est de bouger entre le réel et factuel, entre l’unique et le multiplié, entre le muable et l’immuable, entre le passer et le survenu, entre le quotidien et le transcendantal.