تمثلات التكامل المعرفي عند ابن رشد- مساءلة في الأسس والتطبيقات-

Abstract

في هذا العصر، يعيش العالم أزمة متعددة الأبعاد، لأن العلوم في صورتها اليوم مشبعة بجرعات مفرطة لدرجة ضياع معانيها، وهذا يعني أن مصير الإنسان والغاية منه تم إخفاءها لصالح منطق مبسط، لذلك بالتالي فإن خطأ المعرفة- التبسيطية- أنها لا تفكر في نفسها، تؤكد هذه الأزمة في نفس الوقت مبدأ التكامل والتواصل المعرفي في فهم العالم والوجود مما يسمح لنا بمعرفة مميزات الفكر العالمي الذي هو حاضر بقوة في المعرفة والإنتاج العلمي في الحضارة الإسلامية. إن فكر ابن رشد(أفيروس) واحد من نماذج الحضارة الإسلامية، بحيث أن تحليله العقلاني يمثل مفهوم ومنظور جديد للعلاقة بين الشريعة (القانون) والحكمة. هذا ما يشرح ظواهر الوجود المادي ويقيم الإنتاج البشري المتنوع في جميع المجالات، ليكون التحليل التكاملي لابن رشد مثاليا، يجب أن يكون أساسه منطقيا مما يوجب دراسة مشكلة التصنيف والتطور المعرفي، وكذلك دور العقل عند فيلسوفنا. إذ، عندما نتحدث عن التكامل المعرفي، فإننا نقصد العلاقة الوجودية التي يؤطرها والذي يسمح بدوره بمعرفة الرابط بين المعرفة والأخلاق، في مشروع التكامل المعرفي الذي يسمح أهمية ما توافق عليه الغربيون مع ابن رشد أثناء التعارف الأوروبي، حيث حرر الفكر الحديث بالتأكيد فلسفة ابن رشد من سيطرة التقليد الإسلامي المغلق لأنه ساهم في هذا الانقطاع المعرفي من خلال تقييم التفكير النقدي.إذا، إن فكرة التكامل المعرفي عند ابن رشد هي مقدمة لفهم التراث الإسلامي وفي نفس الوقت محاولة بهدف إصلاح هذا الفكر، من أجل نظام معرفي أكثر دينامكية وأكثر قوة./////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// En ce siècle, le monde vit une crise multidimensionnelle, parce que la science, dans sa forme aujourd’hui, est saturée par des doses excessives, au point de perdre son esprit, c’est-à- dire, le destin de l’homme et sa finalité furent dissimulés au profit d’une logique simplificative, l’erreur de la connaissance c’est qu’elle ne pas à elle-même .Cette cris certifie en même temps le principe de la complémentarité et de la communication des connaissances dans la compréhension du monde et l’existence ce que nous nous permet de reconnaitre les caractéristiques de la pensée globale, fortement présent dans la connaissance et la production scientifique dans la civilisation musulmane. La pensée d’Ibn Rushd (Averroès) l’une des modèles de la civilisation musulmane, ou son analyse rationnelle présente un concept et une nouvelle vision de la relation entre charia (la loi) et la sagesse. Qui explique les phénomènes de la l’existence matérielle et évaluer les diverses productions humaines. Dans tous les domaines, il faut que son fondement soit sensé, Ce qui nécessite l’étude du problème de la classification et l’évolution de la connaissance, ainsi que de rôle de raison chez notre philosophe. Dons, quand on parle de épistémologique, on veut dire la relation ontologie qui l’encadrée. Et qui permet à son toue de connaitre la liaison entre la visionnaire, l’épistémologique et la morale. Dans le projet d’une complémentarité épistémologique. Ce qui expliquent l’intérêt de l’occidentaux ont accordée à I’Ibn Rushd lors de la renaissance européenne. La pensée moderne a certainement libéré la philosophie d’Averroès de l’emprise de la tradition islamique close, puisqu’il a contribué à cette une rupture épistémologique en valorisent la pensée critique. Donc, l’idée de la complémentarité épistémologique chez Averroès est une introduction pour le compréhension l’héritage islamique. Et en même temps un essai afin de reformer, cette pensée. Pour un système épistémologique plus dynamisme et plus puissant.