إبداعية الخطاب النقدي عند "رولان بارت"-خطاب الكتابة و التجاوز من خلال"لذة النص"-

Abstract

من أجل جمالية للمدنس:لذةالجسد،هكذا تكلم " لذة النص". الذي بدا مشروعا تحديثيا،يهز"بارت"من خلاله الحضارة المتمركزة على ذاتها.لكن "بارت"،وبالاستناد إلى مرجعيات معرفية يقوض على طريقته هاته المركزية،ويطرح رؤيا أخرى في المقاربة النقدية للنص ،ينصب اهتمامها في السؤال :كيف تشتغل هاته البنية من الداخل كيف تكونت هذه التركيبة الغريبة العجيبة و ماهي إحالاته ( ملاحقة تعالقات الرغبة) ؟ وهو السؤال الذي يتحرك من الهامش/العرضي/المتغير بحيث يغدو الخطاب النقدي عند " بارت" بالتفصيل :هو تأويل الهفوات،الزلات،السقطات باعتبارها تشير إلى مضمر غائب مكبوت في دهاليز العالم الباطن، أو قد نقول بالجملة :لذة ما يفيض على البنية.ومحاولة سبر آليات الإقصاء والاستبعاد التي يخفي بها النص رغباته المحرمة او ما يصمت عنه ويكبته أي قراءة السيناريو المسرحي للمكبوت في عودته المختلفة .لكن ليس الأمر بهذه السهولة فممارسة الكتابة بما هي تعرية استراتيجيات الهيمنة والسلطة،وفضح آليات الاقصاء والاستبعاد،هي رحلة المعاناة والأوجاع تلك الرحلة يصاحبها ألم الحرمان حتى تغدو الكتابة شهوة ،لأن فضح مركزية الوعي والإشارة إلى المكبوت ونشاط عالم اللاشعور هو في الأخير تأكيد على وجود الىخر/الهو.بل إن الذات عند "بارت" تنكر ذاتها حتى تصبح آخر تتقصاه (موضوع العشق) للتوحد به/النرجسية ومن ثمة تتجاوز ألمها فتغدو الكتابة والحال هذه نقد الذات بالذات .ورغم هذه المعاناة والتضحيات التي تتكبدها الذات والخسارة المتتالية للتصورات يجد المبدع متعة في كونه منتجا للنص ولذة في السؤال والمساءلة،وانشغالا بالرسالة التنويرية.فمهمةالأصلاح والتحرير وتقديم العلاج للآخر ... هي مهمة كمهمة الانبياء ،فلذلك تعتبر ممارسة الكتابة بالنسبة للذات جرحا مفتوحا،وسؤالا أنطولوجيا.......................................................................................................................................................................................... Pour une l'esthétique de l'impur: le plaisir du corps parlait ainsi "le plaisir du texte», qu’il s’apparaître comme projet de modernisme D’après ce dernier « Barthes » secoue la civilisation occidentale égo centralisée. Cependant Barthes se réfère aux références cognitives, il déconstruit cette centralité, à ça maniére.il opte pour d’autres visions d’approches critiques du texte. Basé sur la question. Suivant : Comment fonctionne la structure interne ?cette composante mystérieuse et fabuleuse, quelles sont les références (le désir de poursuivre)? C'est la question du marge, l’incident, variant. Chez « Barthes » , le discours critique devient l’interprétation des lapsus , d’on l’évocation de l’absent , l’implicite, le refoulé de l’inconscient d’obscurs. Ansi la recherche des mécanismes de l'exclusion et l’éloignement .dont le textes cache ces désires / péchés, il voile et il ne dit pas .c’est à dire la lecture du scénario scénique, le refoulé dans les différents retours. pratiquer l'écriture comme ,étant généalogie des stratégie du pouvoir et domination c’est une voyage des souffrances et des douleurs, qui s’ accompagne le mal de l’insuffisance, jusqu’a la l’écriture devient capricieuse, car le dévoilement de l’ego,l’activité inconscient, c’est en dernier lien, infirmer l’existence de l’autre. Chez « Barthes » l’être nie soi- même afin de parcourir l’autre (l'objet de l'amour) pour y s’ unifier. (narcissisme) Dans ce cas, l’écriture c’est critique l’être par soi- même. Malgré les souffrances et les sacrifices que l’être subi et les conceptions des pertes successives .Le créateur trouve une Jouissance comme étant producteur du texte et le plaisir de quête d’occuper les messages des Lumières . c’est pourquoi la mission libérale, réformatrice aussi préparer le remède pour l’autre, c’est une mission comparable aux missions prophétique ;pour l’etre la pratique de l'écriture et avec une ontologie question est un plaie ouverte.