تاريخانية فهم النص القرآني عند محمد أركون - قراءة في المرجع والإجراء

Abstract

يطرح هذا البحث إشكاليّته في حوار مع القراءات السّابقة، التي اتّخذت من مشروع فهم النصّ القُرآني عند المفكّر الإسلاميّ محمّد أركون، محورا لاشتغالها المعرفيّ. وتأسيسا على طرحها المنهجيّ المُقترح في(مدخل إلى قراءة خطاب الحداثة الدّينيّة عند محمد أركون)، يتمركز همّها المعرفيّ في مسعى فهم ماهية الخطاب التنظيريّ لتأويلية النصّ القرآني عند أركون، في علاقة بسؤال (تاريخانيّة الفهم) بوصفه مبدأ مفهوميّا إجرائيّا واسما لطبيعة الفعل التأويليّ بما هو نشاط جدليّ، رجوعا إلى الماضي في ضوء الحاضر. من هنا أفسحت القراءة لنفسها مجالا، باعتبارها إجراء توصيفيّا شارحا يقوم مقام لغة ثانية واصفة للخطاب التّنظيريّ/العمليّ، استكشافا لمقاصده بما هو تأسيس لنظريّة في الفهم التأويليّ. وانطلاقا من سؤال الفهم التأويلي رؤية وإجراء، على مستوى الدراسة القرآنية عند أركون، يتحدّد عنوان البحث على النحو الآتي: (تاريخانية فهم النصّ القُرآني عند محمّد أركون "مقاربة في المرجِع والإجراء") وتنطلق القراءة الشارحة في رحلة بحثها عبر الفصل الأول المعنون (في معالم مشروع الحداثة الدّينيّة عند محمّد أركون) من تشكيل الإطار العامّ لمشروع أركون المعرفيّ، بوصفه تاريخا نقديا للفكر، ليتبدّى بوصفه مشروعا تأويليّا للتراث/الفكر، سيرا نحو تأسيس تاريخ آخر. ويكشف التاريخ النقدي -بما هو نظرية في تأويل التراث بالمفهوم الشامل- عن تاريخية الفكر الإسلاميّ، والتي تستلزم مسلكا تأويليا لإنجاز الفهم، و تسوّغ في آن لمشروع الرجوع إلى الوحي بوصفه النص الـتأسيسيّ الأوّل في الإسلام/الأصل. وتأسيسا على هذه المعطيات، تتجه القراءة على مستوى الفصل الثاني:(تأويليّة النصّ القرآني عند محمّد أركون"الأساس النّظري والمسلك المعرفيّ") إلى مساءلة خطاب أركون عن همّه التّنظيريّ، من خلال الوقوف وقفة شارحة على تأويليّة النصّ القرآني والتي قامت على القول بتاريخية النص القرآني (الزمن القرآني وفق المعجم الأركونيّ)، وهو ما يؤسس للتأويل مسلكا معرفيا في القراءة، ما أسهم في الكشف عن تضمّن خطاب أركون على نظرية في الفهم التأويلي بوصفها نظريّة في طور التكوّن. وصلا للتنظير بالهمّ العمليّ، وانطلاقا من جدليّة التنظير/التطبيق التي تتكشّف من داخل نصوص المنظّر ذاتها، تنتقل القراءة عبر محطّة الفصل الثالث(في تأويل آية السّيف "سؤال العنف والدّين راهنا")، إلى المستوى العمليّ من الخطاب، بوصفه تنزيلا للمقترح النظريّ على أرض الإجراء تفعيلا للمفاهيم، وهو ما يتجلّى في قراءة أركون آية السّيف (سورة التوبة:الآية5) لتتبدى مسألة العُنف والدّين سؤالا راهنا، يحرّك الذّات القارئة، إلى خوض غمار نشاط تأويلي جدليّ يصل الماضي بالحاضر كي يُجيب عن أسئلته؛ فالرّجوع إلى زمن الحرب/القتل في تاريخيّته يفضي إلى الإجابة عن السّؤال الراهن: هل العنف دينيّ؟ وهل هو إسلاميّ بالضرورة؟ حيث تتكشّف حقيقة الحرب في الإسلام بما هي جهاد في سبيل الله وفاء بالميثاق/العهد المُبرم بين الله وعباده، بالأحرى إنه يهدف إلى تقديس مكانة الشّخص البشريّ، إعلاء من قيمة الإنسان بوصفه خليفة الله في الأرض، وهو المغزى الذي يتناساه الوعي الراهن الغربيّ والإسلامي، حينما يخرج إلى توظيف دلالة الآية أيديولوجيا لتشويه صورة الإسلام. تخرج القراءة على مستوى الفصل الرّابع (المرجع الغربيّ لنظريّة فهم النصّ القُرآنيّ)إلى مساءلة الخطاب عن مرجعه، حيث لا مناص لقراءة شارحة من استكشاف هويّة الأصول المعرفية(الغربيّة) لخطاب التنظير عند أركون، لتتبدّى علوم الإنسان بمختلف فروعها مرجعية معرفيّة رافدة لتأويليّة النصّ القرآني. ولعل الوقوف عليها قد أسهم من جهة أخرى في الكشف عن وجود علاقة تناصّ بينها وبين النظرية التأويليّة الغربية في حقل الدراسات الأدبية والنقديّة، ذلك أنّ كلا منهما تتغذّى معرفيّا من ذات المرجعية ما يطرح إشكاليّة أخرى تستوجب مزيدا من النظر. ينتهي الفصل الخامس المعنون: (الأصول الفلسفيّة لتأويليّة النصّ القرآني عند أركون) إلى مواجهة مسألة الأصل الفلسفيّ المسكوت عنه/الضمنيّ والمؤسّس لخطاب فهم النص القرآني، ألا وهو فلسفة التأويل (الهرمينوطيقا). ما يكشف عن إرهاصات لنظرية في الدّين(الإسلام) تستلهم وجودها من نظريّة المعرفة الغربيّة المعاصرة؛فقراءة أركون بوصفه تأويليّا، يستلزم قراءته بوصفه مؤرخا (تاريخانيا) نظرا للتّلازم بين التّاريخانية في حقل المعرفة التّاريخيّة، وبين الهرمينوطيقا كفلسفة شمولية للفهم الإنسانيّ، وعليه أمكن القول، أنّ هذا النهج التأويلي المتجلي تنظيرا وتطبيقا، يجد مبرراته الفلسفية في صلب التاريخية التأويلية، بل إنه يغدو تعبيرا عن نزعة الأنسنة في بعدها الفلسفيّ الكونيّ، ليتعانق الدين والإنسان والتّاريخ. وختاما، تذكّرنا هذه القراءة أنها لا تهدف إلى تثبيت نتائج قطعيّة بقدر ما تعدّ نفسها مدخلا لقراءات أخرى بحثا في حقائق النصّ الحداثيّ المختلف،ّ حيث يمكن الجزم بأن نصّ محمّد أركون هو نصّ أكثر مما قيل عنه، إنه "نصّ لم يُقرأ بعد". .................................................................................................................................................. La présente recherche pose sa problématique sous la forme d’un dialogue avec les lectures antérieures qui ont pris pour axe de travail cognitif la compréhension du texte coranique chez le penseur musulman Mohamed Arkoun. En se basant sur l’approche méthodologique proposée dans le chapitre « Introduction à la lecture du discours de modernité religieuse chez Mohamed Arkoun », son intérêt cognitif est focalisé dans la quête de la compréhension de l’essence du discours théorique relatif à l’herméneutique du texte coranique chez Arkoun. Cela est en relation étroite avec la question de « l’historicité de la compréhension » en tant que principe conceptuel procédural qui caractérise la nature de l’acte d’herméneutique de ce qu’il est une activité dialectique ; le tout incarné dans un retour au passé à la lumière du présent. C’est à partir de là que la lecture s’accorde le statut d’une procédure caractérisante et commentatrice qui tient lieu d’une métalangue qui décrit le discours théorique/pratique, en vue d’explorer ses vouloir-dire en tant que fondement d’une théorie de compréhension herméneutique. En partant de l’interpellation, tant en vision qu’en procédure, de la compréhension herméneutique au niveau de l’étude coranique chez Arkoun, la présente recherche s’intitule « L’historicité de la compréhension du texte coranique chez Mohammed Arkoun : Une approche de référence et de procédure ». La lecture commentatrice part, dans son parcours de recherche, du premier chapitre intitulé « Des jalons du projet de modernité religieuse chez Mohamed Arkoun », en commençant par la formulation du cadre général du projet cognitif d’Arkoun en tant qu’histoire critique de la pensée qui se manifeste sous la forme d’un projet herméneutique du patrimoine/pensée tendant vers la fondation d’une autre histoire. L’histoire critique, en tant que théorie herméneutique du patrimoine dans son acception globale, dévoile l’historicité de la pensée musulmane qui requiert un parcours herméneutique pour accomplir la compréhension, et justifie en même temps le retour à la Révélation en tant que premier texte fondateur de l’Islam/origine. En se basant sur ces données, la lecture se dirige, dans le deuxième chapitre intitulé « L’interprétation du texte coranique chez Mohamed Arkoun : fondement ontologique et parcours épistémique », vers l’interpellation du discours d’Arkoun sur son objectif de théorisation à travers une étude commentatrice de l’herméneutique coranique qui se fonde sur l’adoption de l’historicité du texte coranique (le temps coranique selon le lexique arkounien) qui jette les fondations d’un parcours épistémique de la lecture. Ceci a contribué à révéler l’existence dans le discours d’Arkoun d’une théorie de compréhension herméneutique en germination. En guise de faire le lien entre la théorie et la pratique, et en partant de la dialectique théorie/pratique qui se révèle à partir des textes du théoricien lui-même ; la lecture passe dans le troisième chapitre intitulé « De l’interprétation du verset de l’épée: interpellation de la violence et de la religion comme actualité », au niveau du discours en tant que mise en pratique du cadre théorique en vue de vérifier les concept traités. Cela se manifeste dans la lecture que fait Arkoun du verset de l’épée (Sourate du Repentir –Ettawba-, verset 5) ce qui fait apparaître la question de la violence et de la religion comme question d’actualité qui meut l’être lecteur vers l’accomplissement d’une activité herméneutique dialectique qui lie le passé au présent pour répondre à ses questions. En effet, le retour à la compréhension du temps de tuer dans sa diachronie mène à la réponse à la question actuelle : La violence est-elle religieuse ? » Est-elle nécessairement islamique ? La réalité de la violence se manifeste en Islam comme guerre sainte (Djihad) dans le sentier d’Allah et une fidélité au pacte passé entre Allah et ses serviteurs. Autrement dit, cette violence vise à sacraliser le rang de l’être humain lui-même. C’est ce sens que les consciences occidentale et islamique actuelles font semblant d’ignorer. Dans le quatrième chapitre intitulé « La référence occidentale de la théorie de compréhension du texte coranique », la lecture interpelle le discours sur sa référence. En effet, une lecture commentatrice ne peut qu’explorer l’identité des origines cognitives (occidentales) du discours spéculatif chez Arkoun afin que se manifestent les sciences de l’Homme sous leurs diverses branches en une référence cognitive source d’une herméneutique coranique. Son étude aurait contribué, d’une part, à la découverte d’un lien d’intertextualité avec la théorie herméneutique occidentale dans le champ d’études littéraires et critiques ; car toutes les deux puisent cognitivement dans la même référence, ce qui pose une autre problématique qui mérite plus d’exploration. Le cinquième chapitre, intitulé « Les origines philosophiques de l’herméneutique coranique chez Arkoun », traite de la question de l’origine philosophique non dite / implicite du discours utilisé pour comprendre le texte coranique, l’herméneutique en l’occurrence. Cela révèle des signes avant-coureurs d’une théorie dans la religion (l’islam) qui s’inspire de la théorie occidentale contemporaine de la connaissance. Ainsi, lire Arkoun en tant qu’herméneute nécessite de le lire en tant qu’historien (historiciste), en raison du lien étroit entre l’historicité dans le champ de la connaissance historique et l’herméneutique en tant que philosophie universelle de la compréhension humaine. Par conséquent, on peut dire que cette démarche herméneutique qui se manifeste en théorie comme en pratique trouve sa raison d’être dans l’historicité herméneutique. Elle devient, voire même, une expression de la tendance humaniste dans sa dimension philosophique universelle, de façon que s’entre-conjuguent religion, homme et histoire. En guise de conclusion, la présente lecture nous rappelle qu’elle ne vise pas à corroborer des résultats définitifs, mais se veut une introduction à d’autres lectures à la recherche des vérités du texte moderniste différent. On peut affirmer que le texte de Mohamed Arkoun est plus grand qu’il n’est dit être, c’est un « texte qui n’a pas encore été lu ».